اسلامی روایات میں گھر کو صرف رہائش کی جگہ نہیں بلکہ خاندان کے سکون، رازداری، تربیت اور معاشرتی روابط کا مرکز قرار دیا گیا ہے۔ ائمہ اہل بیتؑ کی سیرت میں بھی ایسے گھر کو پسندیدہ قرار دیا گیا ہے جس میں اہل خانہ کے لیے مناسب اور محفوظ جگہ ہو اور لوگوں سے ملاقات اور مہمانوں کی پذیرائی کے لیے بھی الگ جگہ موجود ہو۔

سوال

ائمہ اطہار علیہم السلام کے گھر کیسے تھے؟ کیا ان کے گھروں میں اندرونی اور بیرونی حصے ہوتے تھے؟ کیا مہمانوں کے لیے الگ کمرہ ہوتا تھا؟ اور اگر کوئی مہمان اچانک آ جاتا تو اس کی میزبانی کس طرح کی جاتی تھی؟

جواب

اسلامی روایات میں رہائش اور گھر کے بارے میں متعدد ہدایات بیان ہوئی ہیں۔ ان روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ ایک اچھے گھر میں وسعت، مناسب تقسیم، اہل خانہ کے لیے رازداری اور مہمانوں کے لیے مناسب جگہ کا ہونا پسندیدہ ہے۔

گھر کی وسعت اور اچھے ماحول کی اہمیت

امام علی علیہ السلام سے منقول ہے:

«ارزش و شرافت خانه به فضای وسیع و هم‌نشینان نیکوکار و صالح است و برکت خانه، به بودن آن در منطقه خوب و محوطه وسیع و همسایگان همراه و خوب است.»

ترجمہ:

گھر کی قدر و شرافت اس کی وسعت اور نیک و صالح لوگوں کی صحبت سے ہے، جبکہ گھر کی برکت اس بات میں ہے کہ وہ اچھے علاقے، کشادہ ماحول اور اچھے و معاون پڑوسیوں کے درمیان واقع ہو۔ (1)

اس روایت سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ گھر میں مناسب وسعت اور کشادگی کو اہمیت حاصل تھی۔ اس سے یہ بھی اندازہ ہوتا ہے کہ گھر میں مختلف ضروریات کے لیے الگ الگ حصے اور کمرے رکھے جا سکتے تھے۔

بچوں اور والدین کے لیے الگ جگہ

اسلامی تعلیمات میں گھر کے اندر اہل خانہ کی رازداری اور مناسب حدود کا بھی خیال رکھنے کی تاکید کی گئی ہے۔

امام صادق علیہ السلام نے اپنے آباء سے نقل کیا ہے:

«بسترهای زنان و کودکان از ده‌سالگی جدا می‌شود.»

ترجمہ:

عورتوں اور بچوں کے بستر دس سال کی عمر سے الگ کر دیے جائیں۔ (2)

اسی حوالے سے حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے منقول ہے:

«از هفت‌سالگی بستر فرزندانتان را از هم جدا کنید.»

ترجمہ:

سات سال کی عمر سے اپنی اولاد کے بستروں کو ایک دوسرے سے الگ کر دو۔ (3)

قرآن کریم میں بھی نابالغ بچوں کے لیے گھر کے بعض اوقات میں والدین سے اجازت لینے کی ہدایت دی گئی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

**«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْرات‏ … .» (4)

یہ آیت اس بات کی طرف رہنمائی کرتی ہے کہ گھر کے اندر افراد کی نجی زندگی اور مخصوص اوقات کی حرمت کا خیال رکھا جائے۔

مہمانوں کے لیے الگ جگہ

اہل بیتؑ کی روایات میں مہمانوں کی عزت اور ان کی میزبانی کو بھی خاص اہمیت حاصل ہے۔ بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ گھر میں مہمانوں کی پذیرائی کے لیے الگ جگہ رکھنا پسندیدہ تھا۔

حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:

«هر چیز را زکاتی است و زکات خانه، اتاق پذیرایی است.»

ترجمہ:

ہر چیز کی ایک زکوٰۃ ہے اور گھر کی زکوٰۃ مہمانوں کی پذیرائی کے لیے مخصوص کمرہ ہے۔ (5)

اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ گھر بناتے وقت مہمانوں کے لیے ایک مناسب جگہ مختص کرنا پسندیدہ عمل تھا۔

خاندان کے اجتماع کے لیے نشست گاہ

ایک اور روایت میں اچھے گھر کی خصوصیات بیان کرتے ہوئے فرمایا گیا ہے:

«یک‌خانه خوب که می‌تواند نشان‌دهنده سعادت انسان باشد، خانه‌ای است که اتاق نشیمن (محلی که همه اعضای خانواده در آنجا گرد هم جمع شوند و مشغول گفتگو و بازی و مطالعه شوند) خوب داشته باشد و آستانه آن وسیع باشد …» (6)

ترجمہ:

اچھا گھر، جو انسان کی خوش بختی کی علامت ہو سکتا ہے، وہ ہے جس میں ایک اچھی نشست گاہ ہو؛ ایسی جگہ جہاں گھر کے تمام افراد جمع ہو سکیں، گفتگو، کھیل اور مطالعہ کر سکیں، اور جس کا داخلی حصہ بھی کشادہ ہو۔

ان روایات سے مجموعی طور پر معلوم ہوتا ہے کہ ایک مناسب گھر صرف وسیع ہونا کافی نہیں، بلکہ اس کے مختلف حصے اور ان کے استعمال کی حدود بھی واضح ہونی چاہئیں۔

اسی لیے خواب گاہ، نشست گاہ اور مہمانوں کے لیے مخصوص جگہ کا ذکر گھر کے اندرونی اور بیرونی حصوں کے تصور کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

حضرت فاطمہؑ اور امام علیؑ کے گھر کے بارے میں تاریخی شواہد

ان روایات کی روشنی میں یہ بات قابل فہم ہے کہ جن معصوم ہستیوں نے گھر کے بارے میں ایسی تعلیمات دی ہیں، ان کی اپنی عملی زندگی بھی ان اصولوں کے مطابق رہی ہوگی۔

ڈاکٹر محمد اللہ اکبری نے حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر کے موضوع پر منعقدہ ایک علمی نشست میں بیان کیا ہے کہ وہ گھر جو حارثہ بن نعمان نے حضرت فاطمہؑ اور امام علی علیہ السلام کے اختیار میں دیا تھا، وسیع و کشادہ تھا اور اس کے مختلف حصے موجود تھے۔

اس گھر میں حیاط، خوراک کا ذخیرہ رکھنے کی جگہ، چارہ رکھنے کا مقام، اصطبل، مہمانوں کے لیے کمرہ، خادموں کے لیے کمرہ، بچوں کے لیے کمرہ، والدین کے لیے خواب گاہ اور دیگر حصے شامل تھے۔ (7)

اس تاریخی گزارش کی بنیاد پر کہا جا سکتا ہے کہ یہ گھر ایک مناسب رہائشی نظام رکھتا تھا جس میں اہل خانہ اور مہمانوں کے لیے الگ الگ جگہوں کا انتظام موجود تھا۔

بعد میں یہی گھر بعض دوسرے ائمہ، بالخصوص امام صادق علیہ السلام کے اختیار میں بھی رہا۔

رسول اکرم ﷺ کے گھروں کی ساخت

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھروں کے بارے میں بھی بعض تاریخی روایات ملتی ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ گھر کے مختلف حصے اور کمرے موجود تھے۔

ابن سعد نے عمر بن ابو اَنس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھروں کے بارے میں نقل کیا ہے:

«چهار خانه با دیوارهایی از گِل و کاه (خشت) که شاخه درخت خرما در آن به‌کار رفته بود، به اتاق‌های مجزّا تقسیم می‌شد و پنج خانه‌ای که از شاخه‌های گل‌اندود نخل بنا شده بود، فاقد تقسیمات داخلی بود، …» (8)

ترجمہ:

چار گھر ایسے تھے جن کی دیواریں مٹی اور بھوسے سے بنی ہوئی تھیں اور ان میں کھجور کے درخت کی شاخیں بھی استعمال کی گئی تھیں۔ ان گھروں کو الگ الگ کمروں میں تقسیم کیا گیا تھا، جبکہ پانچ گھر کھجور کی ایسی شاخوں سے بنے تھے جن پر مٹی لگائی گئی تھی اور ان کے اندرونی حصے میں تقسیم نہیں تھی۔

حسن بصری سے بھی نقل کیا گیا ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر میں داخل ہوئے تو ان کا ہاتھ چھت تک پہنچ جاتا تھا۔ ہر گھر میں ایک کمرہ تھا اور ہر کمرے کو عرعر یعنی سروِ کوہی کی لکڑی سے ڈھانپا یا مزین کیا گیا تھا۔ (9)

اہل بیتؑ کے گھروں میں مہمانوں کی پذیرائی

اہل بیت علیہم السلام کے گھروں میں مہمانوں کے لیے جگہ کے بارے میں قرآن کریم اور تاریخی روایات سے بھی شواہد ملتے ہیں۔

قرآن مجید میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر میں کھانے کے لیے آنے والے مسلمانوں کے آداب بیان کیے گئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ جب تمہیں کھانے کے لیے دعوت دی جائے تو کھانا کھانے کے بعد منتشر ہو جاؤ اور گفتگو کے لیے زیادہ دیر تک گھر میں نہ بیٹھو، کیونکہ اس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو زحمت پہنچ سکتی ہے۔ (10)

اس آیت سے یہ احتمال ظاہر ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے گھر کے بعض حصوں، خصوصاً ازواج کے حجرات میں، مہمانوں کی پذیرائی کا انتظام فرماتے تھے۔

دارالضیافہ اور دارالضیفان کیا تھے؟

تاریخی روایات میں «دارالکبری» کا بھی ذکر ملتا ہے۔ ابتدا میں یہ چھوٹے گھروں کی شکل میں تھے، لیکن بعد میں مسلمانوں کی میزبانی اور مہمانوں کے قیام کے لیے انہیں وسیع کیا گیا۔

ان میں سے ایک دارالکبریٰ عبدالرحمن بن عوف کا تھا، جسے دارالضیفان بھی کہا جاتا تھا۔ یہ ان اولین وسیع گھروں میں شمار ہوتا تھا جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مہمانوں کی میزبانی کے لیے مہاجرین میں سے ایک شخص نے تیار کیا تھا۔ (11)

امام صادق علیہ السلام سے منقول ایک روایت میں امیرالمؤمنین امام علی علیہ السلام کے زمانۂ حکومت میں بھی ایسی جگہ کا ذکر ملتا ہے۔

روایت کے مطابق امیرالمؤمنین علیہ السلام نے بعض ایسے افراد کے لیے، جنہوں نے چوری کی تھی، ان کے جرم کی نوعیت کے مطابق سزا جاری کرنے کے بعد انہیں علاج اور مختصر مدت کے قیام و پذیرائی کے لیے ایک جگہ، جسے دارالضیافہ کہا جاتا تھا، میں رکھا اور انہیں نصیحت فرمائی۔ (12)

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مہمانوں اور مختلف افراد سے ملاقات و پذیرائی کے لیے گھر سے الگ مخصوص جگہوں کا تصور بھی موجود تھا۔

نتیجہ

اگرچہ ایسی کوئی تفصیلی اور قطعی تاریخی رپورٹ دستیاب نہیں جس میں ائمہ اہل بیت علیہم السلام کے گھروں کے تمام حصوں کی مکمل تفصیل بیان ہوئی ہو، تاہم مختلف روایات سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ ایک مثالی گھر کے لیے کشادگی، مناسب تقسیم، اہل خانہ کے لیے الگ جگہ، نشست گاہ اور مہمانوں کی پذیرائی کے لیے مخصوص جگہ کو اہمیت حاصل تھی۔

بعض تاریخی شواہد سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھروں میں مختلف حصے اور کمرے موجود تھے۔

اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور امام علی علیہ السلام نے مختلف افراد اور گروہوں سے ملاقات اور گفتگو کے لیے گھر سے باہر بھی ایسی جگہیں مخصوص کر رکھی تھیں جنہیں دارالضیافہ، دارالکبریٰ یا دارالضیفان کہا جاتا تھا۔

لہٰذا یہ کہنا درست ہوگا کہ اہل بیت علیہم السلام کی تعلیمات میں ایک اچھے گھر کا تصور صرف رہائش تک محدود نہیں تھا، بلکہ اس میں خاندان کی رازداری، بچوں کی تربیت، باہمی اجتماع، مہمان نوازی اور معاشرتی روابط کے لیے مناسب جگہ کا انتظام بھی شامل تھا۔

Frequently Asked Questions

1. ائمہ اہل بیتؑ کے گھر کیسے تھے؟

روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ گھر میں وسعت، اہل خانہ کے لیے مناسب جگہ، نشست گاہ اور مہمانوں کی پذیرائی کے لیے مخصوص جگہ کو اہمیت حاصل تھی۔

2. کیا ائمہ اہل بیتؑ کے گھروں میں اندرونی اور بیرونی حصے ہوتے تھے؟

مختلف روایات اور تاریخی شواہد سے گھر کے مختلف حصوں، مثلاً خواب گاہ، نشست گاہ اور مہمانوں کے لیے مخصوص جگہ کا تصور سامنے آتا ہے۔

3. کیا اہل بیتؑ کے گھروں میں مہمانوں کے لیے الگ کمرہ ہوتا تھا؟

بعض روایات میں گھر کے اندر مہمانوں کی پذیرائی کے لیے الگ کمرے کا ذکر ملتا ہے، جبکہ بعض تاریخی شواہد میں گھر سے باہر دارالضیافہ یا دارالضیفان جیسی جگہوں کا بھی ذکر ہے۔

4. حضرت فاطمہؑ اور امام علیؑ کے گھر کے بارے میں کیا معلوم ہے؟

بعض تاریخی شواہد کے مطابق حضرت فاطمہؑ اور امام علیؑ کے لیے فراہم کیا گیا گھر وسیع تھا اور اس میں مختلف ضروریات کے لیے الگ حصے موجود تھے۔

5. دارالضیافہ کیا تھا؟

دارالضیافہ ایسی جگہ کو کہا جاتا تھا جہاں مہمانوں اور بعض دوسرے افراد کی میزبانی، قیام یا ملاقات کا انتظام کیا جاتا تھا۔

6. کیا رسول اللہ ﷺ کے گھر میں الگ کمرے موجود تھے؟

تاریخی روایات میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھروں اور ان کے مختلف کمروں کا ذکر ملتا ہے۔

متعلقہ مضامین

 

• • منازل ائمہ علیہم السلام

• • ائمہ شیعہ کے گھروں کے اندرونی اور بیرونی حصے

• • اہل بیتؑ کے گھروں میں مہمانوں کی پذیرائی

• • دارالضیفان اور دارالضیافہ کیا تھا؟

• • حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کا گھر

بنیادی حوالہ جات

 

1. 1. طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، چاپ چهارم، 1412ق، ص 125-126۔

1. 1. صدوق، محمد بن علی، الخصال، تحقیق علی اکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین، چاپ اول، 1362ش، ص 439۔

1. 1. دیلمی، ابوشجاع، الفردوس بمأثور الخطاب، تحقیق لسعید بن بسیونی زغلول، بیروت، دارالکتب العلمیه، ج 3، ص 150۔

1. 1. قرآن کریم، سورۂ نور، آیت 58۔

1. 1. پایندہ، ابوالقاسم، نہج الفصاحہ، تهران، نشر دانش، چاپ چهارم، 1382ش، ص 623۔

1. 1. طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، چاپ چهارم، 1412ق، ص 126۔

1. 1. اللہ اکبری، محمد، خانه حضرت فاطمه علیهاالسلام کجا بوده است؟ شیعہ نیوز۔

1. 1. ابن سعد، محمد، الطبقات الکبریٰ، ترجمہ محمود مهدوی دامغانی، تهران، ج 1، ص 469۔

1. 1. سمهودی، علی بن احمد، خلاصۃ الوفا باخبار دار المصطفیٰ، ج 2، ص 73۔

1. 1. قرآن کریم، سورۂ احزاب، آیت 53۔

1. 1. ابن شبہ، ابو زید عمر، تاریخ المدینہ المنورہ، قم، دارالفکر، 1410ق، ج 1، ص 235۔

1. 1. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیہ، چاپ چهارم، 1407ق، ج 7، ص 266۔